苏厨 第153节（3 / 4）
“其礼可不重与？
故孝、弟、忠、顺之行立，而后可以为人。
可以为人，而后可以治人也。”
因此司马光认为，冠礼是为了让人正式开始履行孝悌忠顺四种品行。废除冠礼，会使得人情轻薄，导致人在成长过程中不知责任，会造成社会问题。
而朱熹则对这礼的消亡感到匪夷所思：“是自家屋里的私事，有甚难行？关了门，将巾冠与子弟戴，有甚难？”
如今的儒家，还没有完全泥古和僵化，因此各世家的冠礼，都保留大略，并加以了简化和变通。
礼不可废，然而可易。
但是在年龄上，各家又发生了分歧和争论。
《仪礼·士冠礼》贾公彦疏：“诸侯十二而冠也。若天子，亦与诸侯同……
司马光在其《书仪》中，便考查了古制，认为男子年十二至二十岁或者婚前，只要父母没有期上之丧，就可以行冠礼。
程颐则表示反对，认为起点应该延后：“冠所以责成人，十二年非可责之时。”
朱熹则持另一观点，光年龄到了，没有相关基础知识储备也不行：“若敦厚好古之君子，俟其子年十五以上，能通《孝经》、《论语》，粗知礼义之方，然后冠之，斯其美矣。”
不管怎么争论吧，其实事情的本质大家还是清楚的——既冠，则责。
做不到这点，就是虚礼。
不管年龄大小，加了冠，你就是大人了，必须以大人的行为规范来要求。
……
到了苏油这里，事情就来了个颠倒——你完全达到了行使成人之礼的要求，因此可以加冠！
这是龙昌期龙大儒提出的建议，他已经忍了一年，是可忍，孰不可忍！
正是因为这娃没有加冠，所以被他钻了多少空子？
不然你让唐彦通去江上操舟试试看？！士林公议喷不死他！
这娃从五岁开始，就早知礼义之方，能行四者之行——与八公相依为命，为孝；收揽可龙里群童，为悌；游说大理擒侬智高，为忠；与江卿关系良好，说动他们招抚流亡，帮助衙门解决问题，为顺。
如果以治人为标准来判断，二林部那档子不提，光可龙里一处，土地庙一处，这娃早都治出花儿来了！
但是！他仗着自己年岁还小，东一榔头西一棒槌，调皮捣蛋不用心学习，还让人不方便责罚，这是一种严重的作弊的行为！
因此对这个捣蛋鬼，啊不特例！必须赶紧给他加冠，以成人之礼责之，才好严加管束。
所有人，所有大人，都一致同意。
龙老就是不一样，从理论上深挖根源，从制度上解决问题，赞！
苏油也暗自翻白眼——龙山长你是大儒，别学小说家言，吴承恩给孙猴子加紧箍咒那一套都搬出来了！
……
周代冠礼，士依三加——初加缁布冠。
缁布冠为太古之制，冠礼首先加缁布冠，表示不忘本初；还象征拥有人治权。 ↑返回顶部↑
故孝、弟、忠、顺之行立，而后可以为人。
可以为人，而后可以治人也。”
因此司马光认为，冠礼是为了让人正式开始履行孝悌忠顺四种品行。废除冠礼，会使得人情轻薄，导致人在成长过程中不知责任，会造成社会问题。
而朱熹则对这礼的消亡感到匪夷所思：“是自家屋里的私事，有甚难行？关了门，将巾冠与子弟戴，有甚难？”
如今的儒家，还没有完全泥古和僵化，因此各世家的冠礼，都保留大略，并加以了简化和变通。
礼不可废，然而可易。
但是在年龄上，各家又发生了分歧和争论。
《仪礼·士冠礼》贾公彦疏：“诸侯十二而冠也。若天子，亦与诸侯同……
司马光在其《书仪》中，便考查了古制，认为男子年十二至二十岁或者婚前，只要父母没有期上之丧，就可以行冠礼。
程颐则表示反对，认为起点应该延后：“冠所以责成人，十二年非可责之时。”
朱熹则持另一观点，光年龄到了，没有相关基础知识储备也不行：“若敦厚好古之君子，俟其子年十五以上，能通《孝经》、《论语》，粗知礼义之方，然后冠之，斯其美矣。”
不管怎么争论吧，其实事情的本质大家还是清楚的——既冠，则责。
做不到这点，就是虚礼。
不管年龄大小，加了冠，你就是大人了，必须以大人的行为规范来要求。
……
到了苏油这里，事情就来了个颠倒——你完全达到了行使成人之礼的要求，因此可以加冠！
这是龙昌期龙大儒提出的建议，他已经忍了一年，是可忍，孰不可忍！
正是因为这娃没有加冠，所以被他钻了多少空子？
不然你让唐彦通去江上操舟试试看？！士林公议喷不死他！
这娃从五岁开始，就早知礼义之方，能行四者之行——与八公相依为命，为孝；收揽可龙里群童，为悌；游说大理擒侬智高，为忠；与江卿关系良好，说动他们招抚流亡，帮助衙门解决问题，为顺。
如果以治人为标准来判断，二林部那档子不提，光可龙里一处，土地庙一处，这娃早都治出花儿来了！
但是！他仗着自己年岁还小，东一榔头西一棒槌，调皮捣蛋不用心学习，还让人不方便责罚，这是一种严重的作弊的行为！
因此对这个捣蛋鬼，啊不特例！必须赶紧给他加冠，以成人之礼责之，才好严加管束。
所有人，所有大人，都一致同意。
龙老就是不一样，从理论上深挖根源，从制度上解决问题，赞！
苏油也暗自翻白眼——龙山长你是大儒，别学小说家言，吴承恩给孙猴子加紧箍咒那一套都搬出来了！
……
周代冠礼，士依三加——初加缁布冠。
缁布冠为太古之制，冠礼首先加缁布冠，表示不忘本初；还象征拥有人治权。 ↑返回顶部↑